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? "神形兼?zhèn)?是我國肖像雕塑創(chuàng)作最為基本的審美準則，同時也是方法論。中國的肖像雕塑家都知道"神形兼?zhèn)?，其主要內容是肖像作品在反映人物對象時達到形與神的完美統(tǒng)一。作為方法，則要求雕塑家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進行一番去粗取精，去偽存真的消化，最終升華出對象形與神的 個性特征，然后創(chuàng)作出"神形兼?zhèn)?的作品。本文作者認為這一百分之百的忠于對象的"形神兼?zhèn)?對肖像創(chuàng)作是不夠的，他的危險之處在于完全把作者置于忠實于 對象的鏡子式的地位，其作品常常表現出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實于對象的"形神兼?zhèn)?前提下的另一種"形神兼?zhèn)?，即作者創(chuàng)作個性 的"形神兼?zhèn)?，也就是說 "形神兼?zhèn)?應該同時涵蓋客體與主體兩個方面。倡導肖像創(chuàng)作藝術家個性的自覺展現是中國肖像雕塑走出"舊"的困境的措施之一。在此提出創(chuàng)作個性并不否定中 國好的肖像雕塑作品具有藝術家個性的現實，特別是一大批從事紀念性肖像創(chuàng)作的資深雕塑家，其作品都能展現出各自不同于他人的藝術個性。但筆者認為，從總的中國肖像雕塑現狀來看，藝術家創(chuàng)作個性在肖像創(chuàng)作中需要進一步覺醒。

? 凡西方雕塑大師的肖像作品所展示的藝術家自身的藝術個性是顯 而易見的。米開朗的《布魯德斯》并不缺少作者形體雄偉的一貫特點，以及他英雄式審美價值的一貫取向；烏東的所有肖像作者不管反映對象個性及造型角度多么不 一樣，但并不失他個人那種嚴謹、深邃及華貴的藝術風格；我們再看羅丹，從他的肖像作品《達魯》、《雨果》、《法爾尼?！返健栋蜖栐恕?，不管進行怎樣的演 變，羅丹的那種特有的塑造方式與光陰追求是明顯的；布德爾完全可以把自己建筑感的追求放進他的肖像；愛潑斯坦的那種表面的瑣碎的塑造機理一直展現在他各種 不同的肖像作品之中；而曼祖的肖像作品與他的其它作品一樣，總是洋溢著屬于他自己的那種簡潔大方，平易含蓄的藝術意境。 屬于藝術家自己的"形與神"，在肖像中的反映是多方面的，它受藝術家獨特的審美價值取向所左右。這種創(chuàng)作主體的"形與神"的展示，也許是藝術家研究和表達 對象的獨特方法，或者是特殊角度；也許是藝術家所慣用的獨特塑造語言，或者是個性化形體語言；也許是藝術家所一貫崇尚的審美意境等等。 人本主義也好，人文主義也好，都是關懷人性的話題。歷史上每一次對人性的角度獨特地關懷都會導致藝術的一次大變革。當代社會關懷人性又具有了新的內容。我 們提倡關懷他人之時又關懷自己，同樣，在關懷自己的同時，千萬不要忘記關懷他人。如果顧此失彼，都不能算得上符合時代觀念。這也許帶有后現代的意味。筆者 愿中國的肖像雕塑在新的時代擁有自己的位置，為社會文明做出應有的貢獻。